第十九章
西夏手工業
毛紡織業
夏國毛皮原料豐富，毛紡織業發達。產品有氆氌、毛布、氈、毯等，它們是黨項人製作帳幕、衣服、被單、帽、鞋、襪等的原料，也是對外交易的重要物資。西夏建國後，在原先皮毛加工業的基礎上，建立起了紡織手工業。紡織產品主要有氆氌、毛褐、氈、毯等。公元1972年，在甘肅武威發現的西夏文物中，有木刮布刀、石紡輪等紡織生產工具。公元1975年在寧夏西夏陵區正獻王墓，出土了羅、綾、錦等絲織品殘片。其中茂花閃色錦為我國首次發現，這種錦織製工藝精致，表明西夏絲織手工業已經達到了相當高的水平。
陶瓷業
靈武縣發現的夏國瓷器，器壁很薄，瓷胎呈灰白色，胎質欠細膩，有的成型不規整，釉為白色，但不穩定，器表下部及圈足部分都不掛釉，器底有砂痕，其質量顯然不能與宋瓷相比。在內蒙古伊金霍洛旗發現的醬褐色釉剔花瓶，瓶身上刻有牡丹花紋畫式，其形製與花式凝重大方，是夏國瓷器的精品，均是稀世珍品。
冶鐵及金屬製造業
景宗在夏州東境曾置冶鐵務，管領鐵礦的開采和冶煉。現存安西榆林窟的西夏壁畫中有鍛鐵圖，圖中二人持錘鍛鐵，一人在豎式的風箱後鼓風。公元1976年在夏王陵區出土的鎏金銅牛，形體碩大，重達一百八十八公斤，形態逼真，顯示了當時高超的冶鑄工藝水平。夏國統治者十分重視兵器製造。景宗曾在其官廳東廂後設有鍛造作坊。兵器的種類有弓箭、槍、劍、鍬、钅矍、斤、斧、刀等，工巧質優。西夏時軍器製造業在仿宋的基礎上，有了很大的創新。名叫“對壘”的戰車，可以載人填壕而進，是攻城的一種先進武器裝備。旋風炮，裝置在駱駝鞍子上，能夠發射拳頭大的石彈，是一種很精良的武器。公元1975年在西夏陵區發掘的一座帝王陵中，有一件長達一米的鐵劍。西夏的甲胄，采用冷鍛工藝製造，堅滑光瑩，一般的弓箭很難射透。公元1972年至公元1975年發掘的神宗遵頊陵墓中，出土了大量甲片，有的外表鎏金，厚薄均勻，孔眼整齊劃一，具有很高的工藝水平。夏國鑄造的劍有“天下第一”的美譽。但因金屬資源貧乏，無法自給，常遣使赴宋購買兵器；或者將購到的鐵就地打造，再運回本國。
印刷業
夏國從宋、金輸入大量漢文典籍。金平陽的印本在夏國銷行。夏國刻印書籍，以佛經為多。現存的印本書籍有崇宗正德六年(公元1132年)刻行的《音同》，仁宗乾祐二十一年(公元1190年)刊行的《番漢合時掌中珠》、桓宗天慶七年(公元1200年)雕印的《密咒圓因往生集》等。乾祐二十年，仁宗就大度民寺作大法會，一次就散施刻印的夏、漢文《觀彌勒上升兜率天經》十萬卷，漢文《金剛普賢行願經》、《觀音經》、等五萬卷。佛經之外，還刻印詩、文、小說、諺語、文字、音韻、法律、醫術、日曆、卜筮、咒文等書籍，以及大量以西夏文翻譯的漢籍，包括儒家經籍、諸子、史傳、兵書、醫書以及版畫等等。政府設有“刻字司”，作為官家的出版機構。
采鹽業
采鹽業在西夏經濟中占居著十分重要的地位。也是西夏最興盛的手工業。西夏國的采鹽業實行官營，在朝廷專門設鹽鐵使，專管鹽鐵，據估計西夏每年至少產鹽十萬石。西夏的“青鹽價賤而味甘”，比當時宋朝解池的鹽強百倍，盡管宋朝官方為保護山西解縣池鹽，嚴禁西夏青鹽進入，但民間走私一直不斷。鹽是西夏換取周邊國家糧食的主要產品。
西夏的鹽業，僅鹽州一處，就有烏池、白池、瓦窯池、佃項池四個鹽場。其中最有名的是烏池和白池中生產的青鹽和白鹽。烏池方圓八十裏，小鹽池方圓二十裏，均為自然凝結成鹽，產量很大。
西夏手工業主要由官府控製工匠生產。夏國設有文思院、工藝院以及金工司、絹織院、鐵工院、木工院、造紙院、磚瓦院、出車院等機構，管理各種手工業生產，為王家服務。西夏時有一批專業匠人從農、牧民中分離出來，成為國家作坊的官匠。夏景宗元昊時，就先後設置夏州鐵冶務、茶山鐵冶、酒務等。仁孝時，立通濟監專司鑄錢。據《天盛律令》記載，官府中還有製金司、織絹院、鐵工院、木工院、紙工院、磚瓦院、出車院(造車)等，還有專門刻書的字刻司。這說明有許多手工工匠集中在官營作坊中，分工的專業性強，生產技術也決非不脫離農業生產的家庭手工業所可比擬。夏國曾經以“變革衣冠之度”為理由，遣使向宋朝求匠人，西夏國內當有不少來自宋朝的漢人絲織工匠。
商業和貿易
夏國前期的商業和貿易主要是與宋朝；後期則為金國。夏與宋、金間的貿易，主要采取以下幾種方式。
和市：在沿邊開設小規模榷場，主要用於滿足雙方邊民日常生活的需要。宋朝在河東路、陝西路的久良津、吳堡、銀星、金湯、白豹、蝦麻、折薑等地都辟有和市。如公元1002年，李繼遷所部在赤沙川、橐駝口各置“會”貿易。“會”是一種定期的集市。
在雙方邊境設立榷場，進行大宗貨物交易：宋朝利用開閉榷場貿易，對夏方進行牽製，以期達到安邊綏遠的政治效果。
通過使臣貿易：西夏是一個靠大量進口各種物品和原料的物質依賴性國家。“夏人仰吾和市，如嬰兒之望乳”，宋朝知延州龐籍如是說。西夏的對外貿易相當發達，其中的“使臣貿易”獨具特色。景宗元昊時期，經常以向宋“稱臣納貢”的名義，每年換取大量的銀、絹、茶等物品的“賞賜”和厚禮，並且獲準在夏宋邊境開設榷場(買賣貨物的市場)，以及西夏使臣進入宋朝享受免稅貿易等特權。景宗元昊以後的西夏統治者，繼續把向宋、遼、金派遣使臣當作謀取厚利、增加朝臣收入的手段。公元1061年諒祚派出的使臣一次所帶貨物，價值達八萬貫。公元1085年，梁乞逋一邊對宋朝發動戰爭，一邊又四次向宋朝派遣使臣，其目的正是“使者往來既得賜，且可因為市販”(司馬光語)。乾順時，西夏“使人入京賜予貨物，得絹五萬餘匹，歸鬻之民，疋值五六千。再以他物計之，一個使臣獲利不下三十萬緡。故以進奉為利。”一次轉手買賣即可贏利三十萬貫。可見，使臣貿易是西夏獲取經濟收入的一個重要途徑。夏國的使節每年按規定到開封輸貢，宋朝政府除優予回賜外，還聽任使者在京自便貿易。這種貿易往往規模甚大，獲利甚豐。夏與遼也通過貢使進行貿易。上京臨潢驛、中京來賓館都設有接待夏使的處所。夏使入境，允許沿途私相貿易。後期夏、金的貿易中，夏使進入金境便同富商交易，到達中都後留都亭貿易。
夏國從宋、金取得的商品主要為繒、帛、羅、綺、香藥、瓷器、漆器、薑、桂等。茶葉是夏國最感興趣的商品。它除了供夏人消費之外，還用來與西北鄰部交易，牟取厚利，夏國也圖多方貿取鐵製品，但遼、金都嚴禁鐵器外流。夏國的輸出品有羊、馬、牛、駱駝、鹽、玉、氈毯、甘草、蜜、蠟、麝香、毛褐、羊原、羚角、硇砂、柴胡、蓯蓉、大黃、紅花、翎毛等。其中以牲畜、毛皮製品和毛紡織品為大宗。鹽州一帶所產的青鹽，品質純淨，略帶青綠色。早在夏國建國之前，當地人民從鹽湖中取得鹽粒，運往關中，供應內地人民的需要，再購回糧食等生產必需物品。其後，夏國壟斷鹽產，成為重要的財政收入，強求宋朝政府收購，以換取物資。宋朝為了保障解鹽(解州所產)的專賣利益，總是加以拒絕，並嚴禁私販入境。但因為青鹽價低而質優，走私之風無法禁絕，私販的數量且相當巨大。藥材中，夏國所產的大黃最負盛名，商人遠販到各地。夏國地處中國與中亞地區往來的要道。它從回鶻或中亞商人那裏抽取實物或承買轉賣，從中獲取厚利。為了便利交通，夏國修築驛道，通貫全境。東西二十五驛，南北十驛，從興慶府東北行十二驛可至契丹。驛道的興修便利了商業的發展。
夏對遼的貿易比對宋規模小得多，市場在西京西北的東勝、天德、雲內、銀甕口等處，後來金朝也繼續開放這些市場。在關隴地區，金開設子環州、保安軍、蘭州、綏德等榷場。遼禁止夏國使臣沿路私市銅、鐵，後又禁止邊民賣銅、鐵給夏國，並嚴禁夾帶交易。
夏國在西邊同回鶻貿易。回鶻的商品主要是珠、玉，還有棉織物、絲毛織品、藥材、香料、镔鐵刀、烏金銀器等。這些貨物主要是通過夏國販往宋、遼和金境內，夏國邊將和官吏從中取十分之一的過境稅，然後又以珠、玉交換中原的絲帛。
西夏國發行過自己的貨幣，除獻宗德旺、末主日見兩代外，西夏其他各代帝王均有鑄錢的實例。目前發現和出土的四夏貨幣，最早的為景宗元昊時鑄造的漢文天授通錢，最晚的為神宗遵王頁時鑄造的漢文光定元寶錢。西夏貨幣包括四夏文錢和漢文錢兩類。目前發現的西夏文錢有福聖寶錢、大安寶錢、貞觀寶錢、乾祐寶錢、天慶寶錢五種；漢文錢有天授寶錢、大德寶錢、元德通寶、元德重寶、天盛元寶、乾祐元寶、天慶元寶、皇建元寶、光定元寶九種。西夏貨幣輪廓規整，書寫清晰秀麗，可與宋朝貨幣相媲美。而鑄錢技術遠遠超過遼朝。
西夏宗教
黨項人原崇信鬼神和自然物，巫術流行。西夏建國以後，大力提倡佛教，李德明和西夏景宗都通曉佛學，多次從宋朝請來《大藏經》。此後，以西夏文翻譯了大量佛經。夏國境內廟宇遍布。景宗在興慶府東建高台寺、鳴沙州建大佛寺。西夏毅宗的生母沒藏氏曾出家為尼，在興慶府戒壇寺受戒。她修建了承天寺，前後役使兵民達數萬人。西夏崇宗在民安五年(公元1094年)重修涼州的護國寺感應塔，後又在甘州興建崇慶寺和臥佛寺。在夏國後期官署中設有僧眾功德司、出家功德司、護法功德司，位居次品(即五品中的第二級)。有不少高昌(今新疆吐魯番)的大乘高僧來到夏國宣教，他們都有頗高的佛學造詣，權勢甚盛。
約自景宗時起，喇嘛教在夏國已見流行，朝中達官有的便是喇嘛教徒，後期影響更加擴大。天盛十一年(公元1159年)，吐蕃迦馬迦舉係教派初祖都鬆欽巴建立粗市寺，西夏仁宗遣使入藏奉迎。都鬆欽巴派他的大弟子格西藏瑣布帶著經像隨使者來到夏國，仁宗尊禮他為上師，大規模翻譯佛經。
夏人篤信巫術，稱巫師為“廝亂”，或音譯為“廝也”。出兵作戰時，總要求巫師卜問吉凶。
夏國也流行道教。景宗的太子寧明從定仙山道士路修篁學辟穀法，喪命。大安七年(公元1081年)宋軍對夏大舉進攻，夏人散逃，西平府城裏留下僧道數百人。據馬可·波羅遊記中記述夏國地區除偶像教徒外，還有景教(基督教聶思脫裏派)及伊斯蘭教教徒。
西夏文學藝術
夏國的文士多有詩詞之作。一些通俗的勸世行善作品，也常采用詩體形式。宋詞人柳永的作品在夏國廣泛流行。大德五年(公元1139年)，夏國攻占府州(今陝西府穀)時，崇宗親作《靈芝歌》，與濮王仁忠相唱和。詩篇的石刻曾保存在興慶府的孔廟裏。佛教藝術在夏國有較突出的發展。
佛教藝術在夏國發展突出。現存的夏文物中，佛畫以佛、菩薩的畫像為多，畫風精致巧麗，與敦煌藝術有著某些共同點；在姿態容貌的表現手法上，則與吐蕃畫風相似。敦煌莫高窟，西千佛洞和安西榆林窟等處都保存有夏國時期的藝術作品。榆林窟第一窟內的夏國“水月觀音”壁畫，是造型藝術中的傑作。榆林窟內還有一些反映夏國人民生活狀況的壁畫，如《打鐵圖》、《釀酒圖》、《農耕圖》等。黨項人早期使用的樂器有琵琶、簫、笛等，以擊缶為節。羌笛悠揚清越，最為流行。黨項人也十分喜愛漢族歌曲。宋沈括有“萬裏羌人盡漢歌”句。唐僖宗曾賞給拓跋思恭一部鼓吹樂(即軍樂)，這是夏人有完整樂隊的開始。景宗時，漢族音樂在夏國仍有相當的影響。人慶五年(公元1148年)，夏國樂官李元儒曾參酌漢人樂書(歌譜集)更定音律。哈拉浩特出土了《劉知遠諸宮調》殘本。金朝漢人的說唱藝術也傳到夏國。
西夏建築雕塑藝術
西夏的雕塑藝術達到了相當高的水平。
西夏陵區出土的雕塑中有許多精美的作品，其中尤以浮雕的欄柱為最佳。它以中國傳統的二龍戲珠為題材，凸雕出兩條龍在雲霧中翻騰戲珠的生動的逼真形象，其刀法嫻熟，栩栩如生，具有高超的雕刻技巧。巨大的琉璃鴟吻，由上下兩段連接而成，獸首魚尾，張口吞脊，甚是威嚴、莊重。
西夏皇帝陵園位於寧夏銀川市西部賀蘭山東麓，麵積：東西四公裏，南北十公裏，總麵積約四十平方公裏。按時代先後將帝王陵從南到北依次排列，莊重嚴整、宏偉壯觀。每座陵園都是一個相對獨立和完整的建築群體，占地麵積均在十萬平方米以上。每個陵園都由角台、闕台、碑亭、月城、內城等構成。平麵嚴格按照中軸線左右對稱的格式布局。顯示了黨項的某些民族特點及其他民族葬俗的影響。現存天祐垂聖元年(公元1050年)建造的承天寺塔(在今寧夏銀川)和天祐民安五年(公元1094年)重修的涼州護國寺感應塔(在今甘肅武威)，雖經後世重修，仍現當時建築的宏偉。