顏淵篇第十二
【導語】
主要講孔子教育弟子如何為仁、為政、處世。
顏淵問仁①。子曰：“克己複禮為仁②，一日克己複禮，天下歸仁焉③。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目④。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣⑤。”
【注釋】
①仁：儒家學說中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內容，而核心是指人與人的相親相愛。“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，已欲達而達人”則是實行“仁”的主要方法。
②克己複禮：“克”，克製，約束，抑製。“己”，自己。這裏指一己的私欲。“複”，回複。“禮”，人類社會行為的法則、標準、儀式的總稱。包括了社會生活中由於風俗習慣而長期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語或動作；也包括社會上通行的法紀、道德和禮貌。據《左傳·昭公十二年》記載：“仲尼曰：‘古也有誌：克己複禮，仁也。’”可見“克己複禮”是孔子以前就有的古語，儒家用之作為一種自我修養的方法。
③歸仁：朱熹說：“歸，猶與也。”“一日克己複禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。”“與”，讚許，稱讚。一說，“歸”，歸順。這兩句的意思就是：“有一天做到了克製自己，符合於禮，天下就歸順於仁人了。”
④目：綱目，條目，具體要點。
⑤事：從事，實行，實踐。
【今譯】
顏淵問［怎樣是］仁。孔子說：“克製自己，使言行回複和符合於‘禮’，就是仁。有一天做到了克製自己，符合於禮，天下就都讚許你是仁人了。實行仁，在於自己，難道還在於別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的綱領條目。”孔子說：“不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我按照您的話去做吧。”
仲弓問仁①。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
【注釋】
①仲弓：冉雍，字仲弓。參閱《公冶長第五》第五章注。
【今譯】
仲弓問［怎樣是］仁。孔子說：“出門［工作、辦事］如同去接待貴賓，使用差遣人民如同去承當重大的祭祀。自己不願意承受的，不要加給別人。為國家辦事沒有怨恨，處理家事沒有怨恨。”仲弓說：“我雖然不聰敏，請讓我按照您的話去做吧。”
司馬牛問仁①。子曰：“仁者，其言也訒②。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無切乎？”
【注釋】
①司馬牛：孔子的弟子。姓司馬，名耕，一名犁，字子牛。宋國人。相傳是宋國大夫桓魋（tuí頹）的弟弟。
②訒（rèn認）：言語遲鈍，話難說出口，言若有忍而不易發。引申為說話十分慎重，不輕易開口。《史記·仲尼弟子列傳》說司馬牛“多言而躁”（饒舌話多，個性急躁），由此可見，孔子這一段話是針對司馬牛“多言而躁”的毛病所提出的告誡。
【今譯】
司馬牛問［怎樣是］仁。孔子說：“仁人，說話慎重。”［司馬牛］說：“說話慎重，就稱作仁嗎？”孔子說：“［凡事］做起來都是困難的，說話能不慎重嗎？”
司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚①，夫何憂何懼？”
【注釋】
①省（xǐng醒）：檢查，反省，檢討。疚（jiù舊）：對於自己的錯誤感到內心慚愧，痛苦不安。
【今譯】
司馬牛問（怎樣是］君子。孔子說：“君子不憂愁，不畏懼。”［司馬牛］說：“不憂愁不畏懼，就稱為君子了嗎？”孔子說：“自己反省檢查，問心無愧，那還憂愁什麼畏懼什麼？”
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡①。”子夏曰：“商聞之矣：‘死生有命，富貴在天。’君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
【注釋】
①我獨亡：“亡”，同“無”。關於司馬牛沒有兄弟的感歎，傳統的說法是：司馬牛之兄桓魋，與有巢、子頎、子車等在宋國作亂，失敗後逃奔衛、齊、吳、魯。司馬牛雖始終未參與其兄的作亂，不讚成這種行為，但也被迫逃亡到魯國。因此，司馬牛有兄弟等於無兄弟，故發出這樣的憂歎（事見《左傳·哀公十四年》）。
【今譯】
司馬牛憂愁地說：“人家都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生命中注定，富貴由天安排。’君子［隻要］認真謹慎沒有過失，對人恭敬而有禮貌，天下的人都是兄弟呀。君子何必憂慮沒有兄弟呢？”
子張問明。子曰：“浸潤之譖①，膚受之愬②，不行焉③，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣④。”
【注釋】
①浸潤之譖：“浸（jìn進）潤”，水（液體）一點一滴逐漸濕潤滲透進去。“譖（zèn怎去聲）”，讒言，說人的壞話。浸潤之譖，是說點滴而來、日積月累、好像水浸潤般的誣陷中傷。
②膚受之愬：“膚受”，皮膚上感受到。“想”，與譖義近，誹謗。《正義》說：“愬亦譖也，變其文耳。”膚受之愬，是說好像皮膚上感覺到疼痛般急迫切身的誹謗誣告。
③不行：行不通。這裏指不為那些暗裏明裏挑撥誣陷的話所迷惑，不聽信讒言。
④遠：古語說：“遠則明之至也。”《尚書·太甲中》說：“視遠惟明，聽德惟聰。”可見“遠”及上句中的“明”均指看得明白，看得深遠、透徹，而“遠”比“明”要更進一步。
【今譯】
子張問［怎樣是］“明”。孔子說：“像水浸潤般的讒言，像皮膚受痛般的誣告，對你行不通，就可以說是看得明白了。像水浸潤般的讒言，像皮膚受痛般的誣告，對你行不通，就可以說是看得遠了。”