季氏篇第十六
【導語】
主要記孔子論君子怎樣修身、如何以禮法治國。
季氏將伐顓臾①。冉有、季路見於孔子曰②：“季氏將有事於顓臾③。”孔子曰：“求，無乃爾是過與④？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也⑥。何以伐為⑦？”冉有曰：“夫子欲之⑧，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰⑨：‘陳力就列⑩，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動幹戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
【注釋】
①季氏：即季孫氏，指季康子，名肥。魯國大夫。顓臾（zhuānyú專魚）：附屬於魯國的一個小國，子爵。故城在今山東省費縣西北八十裏。
②冉有，季路：孔子弟子。冉有即冉求，字子有，也稱冉有。季路即仲由，字子路，因仕於季氏，又稱季路。
③有事：這裏指施加武力，采取軍事行動。
④無乃：豈不是，恐怕是，難道不是。
⑤先王：魯國的始祖周公（姬旦），係周武王（姬發）之弟，故這裏稱周天子為先王。東蒙主：謂主祭東蒙山。“東蒙”，即蒙山。因在魯國東部，故稱東蒙。在今山東省蒙陰縣南四十裏，與費縣連接。“主”，主持祭祀。
⑥社稷之臣：國家的重臣。
⑦何以伐為：“何以”，以何，為什麼。“為”，語氣助詞。相當於“呢”。為什麼要討伐他呢？
⑧夫子：古時對老師、長者、尊貴者的尊稱。這裏指季康子。
⑨周任：周朝有名的史官。
⑩陳力：發揮、盡量施展自己的才力。就列：走上當官的行列，擔任職務。
相：輔佐，幫助。古代扶引盲人的人叫“相”。引申為助手。
兕（sì四）：古代犀牛類的野獸。或說即雌犀牛。柙（xiá俠）：關猛獸的木籠子。
櫝（dú毒）：木製的櫃子，匣子。
費（bì畢）：季氏的采邑。在今山東省費縣西南，有費城。顓臾與費邑相距僅七十裏，故說“近於費”。
疾：厭惡，痛恨。辭：托辭，借口。
“不患貧”句：原為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，清代俞樾《群經平議》以為“寡”當作“貧”，“貧”當作“寡”。《春秋繁露·度製》和《魏書·張普惠傳》引此文，都是“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。據改。朱熹說：“均，謂各得其分；安，謂上下相安。”
來：通“徠”。招徠，吸引，使其感化歸服。
分崩離析：“崩”，倒塌。“析”，分開。形容集團、國家等分裂瓦解，不可收拾。當時魯國不統一，四分五裂，被季孫、孟孫、叔孫三大貴族所分割。
蕭牆之內：“蕭牆”，宮殿當門的小牆，或稱“屏”。古代臣子進見國君，至屏而肅然起敬，故稱“蕭牆”。“蕭”、“肅”古字通。這裏用“蕭牆”，借指宮內。當時魯國的國君魯哀公名義上在位，實際上政權被季康子把持；這樣發展下去，一旦魯君不能容忍，必起內亂。故孔子含蓄地說了這話。
【今譯】
季氏將要討伐顓臾。冉有、子路去見孔子，說：“季氏將對顓臾采取軍事行動。”孔子說：“冉求！這難道不該歸咎於你嗎？顓臾，過去周天子曾經授權它主持東蒙山的祭祀，而且就在魯國的疆域之中，是我們魯國共安危的臣屬，為什麼要討伐它呢？”冉有說：“季孫大夫想這麼做，我們二人作為家臣，都不想這麼做。”孔子說：“冉求！周任曾有句話說：‘能夠施展自己的才力，就擔任職務；實在做不到，就該辭職。’［比如盲人］遇到危險卻不扶持拉住他，摔倒了卻不攙扶他起來，那麼，用你這助手做什麼呢？而且你的話錯了。老虎、犀牛從關它的籠子裏跑了出來，占卜用的龜甲、祭祀用的玉器在木匣中被毀壞了，這是誰的過錯呢？”冉有說：“如今顓臾城牆堅固，而且離費邑很近。現在不占領它，後世必然成為子孫的禍患。”孔子說：“冉求！君子厭惡那種嘴上不說‘想得到它’，一定要找個借口的人。我聽說過，對於擁有國家的諸侯和擁有采邑的大夫，擔心的不是貧窮，而是分配不均；擔心的不是人少，而是社會不安定。因為財富分配均勻了，就無所謂貧窮；國內和睦團結了，就不顯得人少勢弱；社會安定了，國家就沒有傾覆的危險。要是這樣做了，遠方的人還不歸服，便提倡仁義禮樂道德教化，以招徠他們。［遠方的人］已經來了，就使他安心住下來。現在仲由、冉求你們二人輔佐季康子，遠處的人不歸服，而不能招徠他們；國家四分五裂，而不能保全；反而打算在國境之內使用武力。我隻怕季孫氏的憂患，不在顓臾，而在於宮殿的門屏之內呢。”
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣①；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命②，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”