子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也①。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言遊過矣！君子之道②，孰先傳焉？孰後倦焉③？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
【注釋】
①抑：抑或，或許。末：非根本的方麵，末節。
②君子之道：指君子的立身之道。與“本”有密切聯係，故《論語》有“君子務本，本立而道生”的話。
③“孰先”句：句中“倦”字，當是“傳”字之誤。一說，“倦”字不誤，意思是：君子之道，傳於人，宜有先後，非以其“末”為先而傳之，非以其“本”為後而倦教，非專傳其宜先者，而倦傳其宜後者。
【今譯】
子遊說：“子夏的門人，做些灑水掃地接待迎送的事是可以的，但這不過是末節。根本的東西卻沒有［學到］，怎麼可以呢？”子夏聽了這些話，說：“唉！子遊錯了！君子之道，哪些先傳授，哪些後傳授呢？［道］比之於草木，［各種各類］是有區別的。君子之道，怎麼可以誣蔑歪曲呢？能夠有始有終［按次序教授弟子的］，大概隻有聖人吧！”
子夏曰：“仕而優則學①，學而優則仕。”
【注釋】
①優：優秀，優良。一說，“優”，充足，富裕。指人有餘力。此章的意思則是：做了官的首先是為國為民盡職盡責，有餘力，便應學習（資其仕者益深）；為學的首先是明道修德掌握知識技能，有餘力，則可做官（驗其學者益廣）。
【今譯】
子夏說：“做官要做得好就應該學習；學習好了才可以做官。”
子遊曰：“喪致乎哀而止①。”
【注釋】
①“喪致乎”句：這句話包含兩層含意：一，居喪尚有悲哀之情，而不尚繁禮文飾。二，既已哀，則當止，不當過哀以至毀身滅性。“喪”，指在直係親長喪期之中。
【今譯】
子遊說：“居喪，充分體現出悲哀之情就可以了。”
子遊曰：“吾友張也為難能也①，然而未仁。”
【注釋】
①張：即顓孫師，字子張。朱熹說：“子張行過高，而少誠實惻怛之意。”才高意廣，人所難能，而心馳於外，不能全其心德，未得為仁。
【今譯】
子遊說：“我的朋友子張，是難能可貴的［人物］，然而還沒達到仁。”
曾子曰：“堂堂乎張也①，難與並為仁矣。”
【注釋】
①堂堂：形容儀表壯偉，氣派十足。據說子張外有餘而內不足，他的為人重在“言語形貌”，不重在“正心誠意”，故人不能助他為仁，他也不能助人為仁。
【今譯】
曾子說：“儀表壯偉的子張啊，［卻］很難同他一起做到仁。”
曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也①，必也親喪乎！”
【注釋】
①致：極，盡。這裏指充分表露和發泄內心全部的真實感情。父母之喪，哀痛迫切之情，不待人勉而自盡其極。
【今譯】
曾子說：“我聽老師說過，人沒有自動充分表露內心真情的，［若有，］必定是父母去世吧！”
曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也①，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。”
【注釋】
①孟莊子：魯國大夫孟孫速。其父是孟孫蔑（孟獻子），品德好，有賢名。
【今譯】
曾子說：“我聽老師說過：孟莊子行孝，其他方麵別的人都能做到，不更換父親的舊臣，不改變父親的政治措施，那是別人難以做到的。”
孟氏使陽膚為士師①。問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜②！”
【注釋】
①陽膚：相傳是曾參七名弟子中的一名。武城人。
②矜：憐憫，憐惜，同情。
【今譯】
孟孫氏任命陽膚為司法刑獄長官。［陽膚］請教於曾子。曾子說：“當政的人失去正道，百姓離心離德已久了。如果了解了百姓［因受苦、冤屈而犯法的］實情，應當同情憐憫他們，而不要［因判他們罪而］沾沾自喜。”
子貢曰：“紂之不善①，不如是之甚也②。是以君子惡居下流③，天下之惡皆歸焉④。”
【注釋】
①紂：名辛，史稱“帝辛”，“紂”是諡號（按照諡法，殘忍不義稱為“紂”）。商朝最後一個君主，是曆史上有名的暴君。據史料看，紂有文武才能，對東方的開發，對文化的發展和中國的統一，都曾有過貢獻。但他寵愛妲己，貪酒好色，剛愎自用，拒納忠言。製定殘酷的刑法，壓製人民。又大興土木，無休止地役使人民。後周武王會合西南各族向紂進攻，牧野（今河南淇縣西南）一戰，紂兵敗，逃入城內，引火自焚而死。殷遂滅。
②是：代詞。指人們傳說的那樣。